الهوية وما أدراك ما الهوية! "الهوية" من أكثر الكلمات ورودا على السنة الخلق في عصرنا، ويسيل بها حبر الأقلام غزيرا. مفهوم يشغل الكُتاب، والساسة والمفكرين وغيرهم؛ فأيًا كانت توجهات أو مشارب الجميع، فلا يوجد أنسان إلا وتمر العبارة على لسانه أو ترد إلى مسامعه مرات ومرات، كل يوم، أو كل أسبوع على الأقل.
ومن المفارقات المثيرة للفضول والاستفهام، وخلافا لما قد يعتقد البعض، كون كثرة تداولها يوحي بإشكالية المفهوم وجدليته، بدلا من تسهيل تعريفه بدقة وتحديد ملاحمه. إذ أن انتشار العبارة على نطاق واسع ترافقه ضبابية تحول دون الوقوف على دلالة المفهوم بالضبط. فاصدق المتعاطين معه أو المتناولين له، هم مَن نَأووا بأنفسهم عن العمل على تدقيقه، وانشغلوا، عوضا عن ذلك النوع من المحاولات الفكرية العقيمة، بصياغة الإشكالية وطرح الأسئلة الواردة حولها.
وهذا ما فعلته مكفولة آگاط،- أو "اشوَيبَّتْ لحراطين"، كما تسمي نفسها، معبرة من خلال هذه الكناية عن رفضها للنظرة الدونية لبعض الشرائح الموريتانية، وعلى رأسها فئة لحراطين. وفي اللقب أيضا وفاءٌ وبرٌّ لأبيها واقتداءٌ به. لقد كان والدها، حسب ما ذكرتْ عنه[i]، متعاطفا جدا وكريما للغاية مع هؤلاء المستضعفين، لحد أن اصدقاءه أطلقوا عليه اسم مسعود، إشارة منهم إلى مسعود ولد بلخير[ii] ونضاله.
وقد تحْمل الكنايتان أيضا -"اشوَيبَّتْ لحراطين" و"مسعود"-إيحاءات رمزية تشير ضمنيا إلى أن المواصفات الطبقية والتاريخية لا تشكل عنصرا حاسما في تحديد الهوية، لأن المعنيَّيْن بهما هنا لا ينتميان إلى فئة لحراطين ولا إلى نفس الجيل. بينما تُولي الكاتبة اهتماما بارزا باللغة، كما يظهر من حوار جرى بينها مع عبيد.
وكان هذا الأخير يتكلم باسم لحراطين، معربا عن تحفظه على انتمائهم إلى العرب، بينما تؤمن هي بعروبتهم. فيرد عليها عبيد، قائلا: "لِم الصقت لحراطين بالعرب، نحن لم نحدد هويتنا بعد"[iii].
وقد وظفت مكفولة قراءاتها بجدارة وقدرة فكرية فائقة، في طرحها للهوية كإشكالية. ووفِّقتْ إلى حد كبير في مسعاها، لما كتبت[iv]:
"(...) فشلت الحداثة التي جعلت الوعد دنيويا برفاهة وعدالة وإنسانية للجميع، في حين كان الدين يقدم وعدا بالخلاص في الآخرة. لم تقدر الحداثة حين بطت لتنفذ وعدها الدنيوي على ذلك في أي مكان بشكل كامل.
وهذا بالضبط ما شكل أزمة الهوية حتى في المجتمعات الحداثية: فهل الأمريكي أمريكي؟ أو امريكي من أصل كذا؟ وهل الأوروبي أوروبي، ام هو مواطن أوروبي من دولة أوروبية؟
كان سؤال الهوية ذاك قد ذكرني برواية "ثلج" للكاتب التركي أوهام باموق الفائز بجائزة نوبل."
ثم تضيف بنت آگاط، مستدلةً ببعضٍ من احداث وابطال الرواية، ومتسائلة على ضوء ما جرى لهؤلاء، ليقودها السرد والوصف والتأمل إلى كثير من التساؤلات العميقة:
"إيبيك لها أخت، كاديمي، تصغرها بأعوام عدة، وتتزعم حركة الفتيات المتحجبات اللاتي يرفضن نزع الحجاب عن رؤوسهن ومقايضته بحق التعليم. وبين إبيك -التي تنفصل عن زوجها بسبب انتمائه للإسلاميين ومطالبته لها بالحجاب-وكاديمي ابنة أحد اعلام العلمانيين والتي تغطي رأسها، تدور أسئلة لا تنتهي عمن تكون؟ وكيف تكون؟ ولماذا؟
رغم أن سؤال الهوية في الرواية يصوره الكاتب على أنه مركزي، إلا أنه يميل في أحيان كثيرة في تصوير الصراع الحقيقي للأشخاص الفرديين في الرواية. فالحب والتسلط والجنس هي أشياء هامة بالنسبة للجميع على تنوع انتماءاتهم الأيديولوجية.
ويُهمَّش سؤال الهوية في رواية باموق في حوارات تبدو كوميدية في أحيان كثيرة، وكأنه يريد أن يقول أن هذا السؤال سؤال خاطئ في الأساس، وليست مهمة الحداثة أن تجيب عنه في كليته، فهوية المجتمع هي مجموع هويات الأشخاص الفرديين فيه.
.إن ما عبر عنه باموق في روايته "ثلج" من فقدان للهوية واختلاط الهويات المتعدد لامس جرحي وجروح الكثيرين مثلي، جعلني أتساءل عن علاقتي بالتاريخ:
هل تاريخي جزء مني، ام أنا جزء منه؟ ام تلزمني قطيعة مع التاريخ؟ هل التاريخ يشكلني؟ أم أنا هي من أجب أن أشكل التاريخ: انتسب لما أريد منه، وأعلن قطيعتي مع ما لا يوافقني؟ هل تاريخ الاتراك تاريخي، أم أنا جزء من تاريخ الاتراك؟ وهل يختلف تاريخي مع العثمانيين عن تاريخي مع العباسيين والأمويين؟ أم أن ثوب المشترك خُلع عندما خلعه أتاتورك؟ وهل حينما استخدمت دار الإفتاء المصرية قبل أسبوع عبارة "الاحتلال العثماني" لاسطنبول غيرت من حقيقة الفتح التاريخي للمدينة، ولم يعد سليمان القانوني هو شخصية إسلامية لها وعليها؟ وهل يؤدي ذلك إلى سوى طرح تساؤلات محرجة عن خضوع الوعي التاريخي للإرادة السياسية، وليس للوقائع المثبتة؟ وهل تُشكل الهويات بقرار إداري، كما نولد بقرار ممارسة الآباء الممتعة في ظلمة ليل لنوجد بعد ذلك دون أن يتم سؤالنا؟ وأين نجد أنفسنا في كل ذلك؟"
وفي الأخير، تخْلص الكاتبة إلى رد مباشر، دقيق وموجز جدا: لا يتجاوز كلمتين! لكنه لا يُبقي القارئ على ظمئه فحسب، بل يزيده حيرة وتأملا: تعلن بكل بساطة ووضوح أنه ليس لديها أي جواب على الأسئلة العويصة التي طرحتها. ولا تُخفي أنها اقتبست هذا الجواب-البسيط والوجيز في شكله، والوفير المغزى والفلسفي في جوهره-من قصيدة شهيرة لأحد أبرز أدباء المهجر ذكرته بالاسم.
وأنا بدوري، حائر أمام مفهوم الهوية والتداول الواسع جدا للعبارة -لئلا أقول التداول المفرط!
فمِثلَ اشويبت لحراطين، أشعر بضبابية لا يستهان بها، تحيط بهذا المفهوم المتنوع الأوجه والأبعاد. والتفكير في دلالاته المتعددة والمتباينة يدفع بي إلى الموج في متاهات من الأسئلة المتبعثرة تتناثر في مخيلتي المتعثرة. وليس لي من رد أمين، واف ودقيق، عليها، سوى: "لستُ أدري"، مكررا جواب مؤلفة "مذكرات امرأة قارئة"، بعد ما طرحتْ الكاتبة على نفسها وعلينا جميعا تساؤلات واردة جدا، عميقة وعديدة، حول الهوية.
فها أنا على خطاها أسير: أتساءل كثيرا، واستحضرُ بدوري "طلاسم" إيليا أبو ماضي!
البخاري محمد مؤمل (اليعقوبي)
تصنيف:
